Con thương mến,Thầy rất cảm động khi đọc thư con. Tiếc là Thầy ở xa
con quá để có thể trong những trường hợp khó khăn như thế, chia sẻ với con những
nỗi lo âu, phiền muộn, băn khoăn và đau khổ. Dẫu sao Thầy vẫn yên tâm là trong
quyết định quan trọng như thế đối với vận mạng mình, con đã nghĩ đến Thầy và nhất
là nghĩ đến những lời của thầy
Trong giới hạn của ngôn ngữ và trong khuôn khổ của một bức thư dĩ
nhiên không sao Thầy có thể chuyển đạt đến con trọn vẹn những gì Thầy muốn nhắn
nhủ để con có thể an tâm lên đường đi vào thế cuộc. Như tâm trạng của người mẹ
chuẩn bị hành trang cho đứa con trai duy nhất của mình lên đường viễn xứ, dầu
đã chuẩn bị vô cùng chu đáo vẫn chưa yên lòng khi tiễn con đi. Và bây giờ khi
con “xuống núi” Thầy cũng có một tâm trạng như thế. Tình thương là vậy. Nhưng
thật ra Thầy vẫn bình thản dù con quyết định thế nào. Con có quyền làm theo ý
muốn của con mà Thầy không hề can ngăn hay khuyến khích, cũng không đưa ra một
lời tiên đoán hay cầu nguyện nào cho con cả. Vì sao vậy? Vì Thầy muốn con trưởng
thành. Chính nghiệp mệnh sẽ giải bày một cách minh bạch và sống động nhất những
gì nó cần phải giải bày. Hãy lắng nghe với niềm tin trọn vẹn. “Thượng Đế” sẽ
nói với con những gì Ngài muốn nơi con và sẽ trả lời con những gì con muốn ở
Ngài. Nghĩa là Chân Lý, Pháp, nghiệp mệnh hoặc nói cho dễ hiểu là đời sống luôn
luôn tự thể hiện một cách chân thực, con chỉ cần để tâm học hỏi là giác ngộ.
Bây giờ Thầy sẽ cố gắng một lần nữa trình bày sao cho con có thể lãnh
hội những gì Thầy đã dạy hầu có thể cho con xuống núi với một nụ cười. Thế là
Thầy an lòng.
Thầy hiểu rất rõ tâm trạng con khi con viết: “Tâm con vô cùng dao động”,
“rõ ràng là con không có sự tỉnh giác” hoặc “... con vẫn lo âu, vẫn thất vọng,
chán nản trước cái hiện tại và vẫn khổ đau”... nghĩa là con muốn giải thoát ra
khỏi những trạng thái ấy, những khổ đau vật chất lẫn tinh thần ấy, cái hiện tại
đầy thất vọng, đầy chán nản ấy, bằng cách có một hành động tỉnh giác nào đó có
thể xóa bỏ chúng đi phải không?
Nhưng không phải thế đâu, con thương mến của Thầy, con đã hiểu sai chữ
tỉnh giác mà Thầy đã dạy. Nếu có một thứ tỉnh giác nào như con hiểu thế, Thầy e
rằng nó chỉ là công cụ của ý muốn trốn tránh thực tại mà thôi! Và trước hết tại
sao con muốn giải thoát? Phải chăng con muốn lẩn tránh cái hiện tại đầy chán nản
khổ đau để đạt được ở đâu đó một cái gì hạnh phúc hơn? Nhưng nói cho cùng quả
thật không ai có thể trốn tránh nó được cả, và cũng không bao giờ có được ở đâu
đó một hạnh phúc khác hơn. Đúng là:
Đoạn
trừ phiền não trùng tăng bệnh
Xu
hướng chân như tổng thị tà.
Con ạ, giải thoát thật sự thì phải có trí tuệ, mà trí tuệ là thấy rõ
thực tại đúng như nó đang là. Phật dạy rất rõ ràng:
Tất
cả hành vô thường ...
Tất
cả hành là khổ ...
Tất
cả pháp vô ngã ...
Thấy
thế với trí tuệ
Liền
thoát ly đau khổ
Đó
là đường thanh tịnh
Vậy làm thế nào con có thể hy vọng thoát khỏi khổ đau khi bản chất các
hành là đau khổ? Khi ba cõi bất an y như nhà lửa? Và khi con không thật sự giáp
mặt với thực tại khổ đau bằng cái nhìn trí tuệ, mà chỉ lo toan lẩn tránh hay
tìm cầu một hạnh phúc nào khác trên thế gian? Nói thế không phải là đành chấp
nhận đau khổ một cách bi quan, hay đầu hàng khổ lụy. Vì thực ra vẫn có giải
thoát, nhưng không phải là giải thoát về đâu mà là giải thoát chính mình ra khỏi
vô minh ái dục để có thể thong dong tự tại giữa cuộc đời đau khổ này. Và vẫn có
hạnh phúc, nhưng không phải thứ hạnh phúc loại trừ đau khổ mà là hạnh phúc dung
nhiếp khổ đau, một “paramam sukham” như Phật đã dạy
Phật dạy: “Santi paramam sukham” (an tịnh (Niết-bàn) là hạnh phúc tuyệt
đối). Cũng như ở trên Ngài dạy: “Maggo visuddhi...” là để chỉ một sự im lặng
tuyệt đối trước tất cả mọi nỗi khổ đau trong cuộc đời, sự im lặng dung thông được
tất cả mọi trạng thái mâu thuẫn hay hỗ tương của đời sống, chứ không phải là một
trạng thái bất động của cơn thiền định xuất thần như biết bao nhiêu người ngộ
nhận.
Im lặng tuyệt đối cũng là Bát-nhã (Pannà), trí tuệ, viên chiếu, viên
minh, tánh giác v.v... qua đó các pháp tự thể hiện một cách chơn thật, sống động.
Và tuy rằng tướng của các hành, các pháp là vô thường, khổ, vô ngã nhưng im lặng
tuyệt đối của trí tuệ vẫn viên dung vô ngại. đó chính là hạnh phúc, là giải
thoát, ngoài ra không còn một hạnh phúc giải thoát nào hơn. Thầy muốn nói nếu
có một sự giải thoát nào từ chối sự hiện hữu của vô thường, khổ, vô ngã thì đó
là một sự giải thoát tạo nên càng thêm nhiều mâu thuẫn và khổ đau, là một sự giải
thoát giả tạo do chính bản ngã dựng lên mà thôi.
Để Thầy kể cho con nghe câu chuyện vi tiếu này:
“Một thiền sinh bực mình về chuyện gì đó xảy ra trong viện với các thiền
sinh khác, đến than phiền với thiền sư. Sư nói:
- Chuyện như thế mà con không đương nổi sao?
- Thưa Thầy, con thà đương sự giải thoát chứ không thà đương cái chuyện
bực mình đó.
Sư ôn tồn nói:
- Thôi bỏ qua cái giải thoát của con đi, giải thoát thật sự thì vạn
pháp còn đương nổi huống là một chuyện bực mình”.
Con thương mến.Bây giờ trở lại vấn đề tỉnh giác. Khi con thấy “đây là
dao động”, “đây là lo âu”, “đây là thất vọng”, “đây là chán nản”, “đây là khổ
đau” v.v ... là tự nhiên con đã tỉnh giác rồi đó. Nhưng vì con chưa thấy được
giá trị của tỉnh giác một cách vô tâm như thế nên con lại xen vào đó ý muốn giải
thoát, thế là con đã đánh mất sự trong sáng vô tâm của vai trò tỉnh giác đích
thực. Ý muốn giải thoát biến tỉnh giác thành dụng cụ và như thế làm gia tăng
mâu thuẫn, chồng chất vô minh, trong khi tỉnh giác tự nó đã là cứu cánh rồi con
ạ. Thầy quả quyết nếu con dẹp đi ý muốn giải thoát (trốn tránh thực tại) con sẽ
phục hồi được nguyên tính của tỉnh giác và nó sẽ giúp con thấy các pháp như thực
trong im lặng tuyệt đối, và con sẽ không ngờ đó lại chính là giải thoát đích thực,
là:
Mục đích có sẵn rồi
Nào phải vọng xa xôi
Dặm trình thong dong bước
Hoa trắng nở ven đồi.
Thật vậy, có ai ngờ tất cả đang ở nơi thanh tịnh, chỉ vì vô minh, ái dục
vọng động dấy lên để rồi chỉ thấy đâu đâu cũng là luân hồi đau khổ. Phật dạy
trong Dìgha Nikàya:
“Một khi đã thanh tịnh thì thấy tất cả các pháp đều là thanh tịnh”.
Vậy hãy coi chừng ý muốn giải thoát (lẩn tránh) là cái vọng động dấy
sinh làm mất thực tánh các pháp đang vận hành.
Khi được hỏi: “Có cần ước muốn giải thoát mới được giải thoát không?”,
Đức Phật trả lời: “Dầu không có ước muốn giải thoát mà thực hành đúng vẫn giải
thoát” (Majjhima Nikàya).
Nhưng thế nào là thực hành đúng? Con chỉ cần sáng suốt, định tĩnh,
trong lành để có thể “thấy như thực thấy, nghe như thực nghe, xúc như thực xúc,
biết như thực biết” như Đức Phật đã dạy. Một vị tỳ kheo biết mình sắp lâm chung
liền tinh tấn thực hành những lời dạy đó của Phật và đã tự mình giác ngộ giải
thoát hoàn toàn. Để thấy nghe như thực, vị ấy phải thấy nghe với im lặng tuyệt
đối, phải để các pháp hiện đúng bản lai diện mục của nó, chứ không thể lẩn
tránh nó được.
Trong kinh chép rằng có vị giải thoát như vậy ngay trong điều kiện mù
lòa, tàn tật hoặc bịnh hoạn liên tục, v.v... Thầy nhắc như vậy để một lần nữa
xác minh rằng giải thoát không cần phải loại trừ đau khổ. Đức Phật cũng đã xác
minh điều đó với một người đau khổ cùng cực là nàng Pàtacàrà, không phải diệt
trừ khổ đau mà chỉ cần diệt trừ nguyên nhân đau khổ. Trong im lặng tuyệt đối ở
đó nguyên nhân đau khổ đã bị loại trừ, chúng ta sẽ thấy cái gì hư ngụy tự nó hủy
diệt và cái gì chân thật sẽ tự hiển bày mà không cần phải dùng tới nhiều nỗ lực
của ý chí và ước mong lẩn tránh nào.
Con ạ, thật là giản dị nếu con có ước muốn, con hãy lắng nghe trong im
lặng tuyệt đối rằng “đây là ước muốn”. Nếu con có dao động, con hãy lắng nghe
trong im lặng tuyệt đối “đây là dao động”. Nếu con có chán nản, con hãy lắng
nghe trong im lặng tuyệt đối “đây là chán nản”. Nếu có khổ đau, con hãy lắng
nghe trong im lặng tuyệt đối “đây là khổ đau”... Khi nào con như thực thấy “nó
phát sinh như vậy”... “nó an trụ như vậy”... “nó hủy diệt như vậy” tự nhiên con
sẽ thoát ly đau khổ (Atha nibbindati dukkhe) tuy rằng chúng vẫn đến và đi nhưng
không bao giờ còn có thể chi phối con nữa.
Thân ái chào con,Thầy
Trích "Tuyển tập thư thầy trò" Thư số
5
Hòa Thượng Viên Minh.
